Mba'apo Tekopegua - Atividades Culturais Guarani em Abril

Mba'apo Tekopegua Guarani Jasyrundyme

(Atividades Culturais no Mês de Abril)

As atividades do CGY serão no Espaço Verde das Sociais - USP

As atividades da UMAPAZ serão no Parque Ibirapuera

As atividades da IX Semana dos Povos Indígenas serão em São Bernardo do Campo

07	Cantos Indígenas Palestra -  Os Guarani e a Cidade de São Paulo (com lideranças indígenas) Local: Parque Ibirapuera – Portão 7A para pedestres (Sede UMAPAZ) Horário: das 13h às 17h Organização: UMAPAZ
07	Apresentação do Coral Guarani da Aldeia Jaraguá Local: Parque Ibirapuera – Portão 7A para pedestres (Sede UMAPAZ) Horário: das 17h às 18h Organização: UMAPAZ
08	Oficina Sons Indígenas Local: Parque Ibirapuera – Portão 7A para pedestres (Sede UMAPAZ) Horário: das 13h30 às 14h30 Organização: UMAPAZ
08	Palestra - Direitos Indígenas: 25 anos depois da Constituição Local: Parque Ibirapuera – Portão 7A para pedestres (Sede UMAPAZ) Horário: das 16h às 18h Organização: UMAPAZ
08	Palestra – 50 anos de Golpe: A questão indígena ontem e hoje Local: Parque Ibirapuera – Portão 7A para pedestres (Sede UMAPAZ) Horário: das 19h às 21h Organização: UMAPAZ
09	Sarau Resistência Guarani SP Exibição de documentários, Debate com lideranças guaranis de São Paulo e Sarau com artistas indígenas Local: Espaço Verde das Sociais – USP Horário: a partir das 14h Organização: CGY - COMISSÃO GUARANI YVYRUPA
09	Sessão de Cinema: “Raízes do Brasil – Matriz Tupi” e “Terra Vermelha” Local: Parque Ibirapuera – Portão 7A para pedestres (Sede UMAPAZ) Horário: das 14h às 16h Organização: UMAPAZ
09	Palestra – Os primeiros tradutores em língua Tupi Oficina – Curso breve de Tupi Antigo Local: Parque Ibirapuera – Portão 7A para pedestres (Sede UMAPAZ) Horário: das 16h às 20h Organização: UMAPAZ
10	Roda de Conversa: Saberes Ancestrais da Medicina Indígena Local: Parque Ibirapuera – Portão 7A para pedestres (Sede UMAPAZ) Horário: das 15h às 16h30 Organização: UMAPAZ
10	Cantos e Danças Indígenas Local: Parque Ibirapuera – Portão 7A para pedestres (Sede UMAPAZ) Horário: das 19h às 21h Organização: UMAPAZ
10	Mesa de Discussão: “Direito à Alteridade” e “ Participação Política e Direito à Consulta” Local: Parque Ibirapuera – Portão 7A para pedestres (Sede UMAPAZ) Horário: das 19h às 21h Organização: UMAPAZ
11	Pinturas Corporais, Cantos e Danças Local: Parque Ibirapuera – Portão 7A para pedestres (Sede UMAPAZ) Horário: das 15h às 18h Organização: UMAPAZ
11	Filmes: “ Pirinop – Meu Primeiro Contato” e “Das Crianças Ikpeng para o Mundo” seguidos de bate papo com a diretora Local: Parque Ibirapuera – Portão 7A para pedestres (Sede UMAPAZ) Horário: das 19h às 21h Organização: UMAPAZ
12	Exposição – Novas Fronteiras: Algo começa a se fazer presente – Os Mbya Guarani de São Bernardo do Campo IX Semana dos Povos Indígenas em São Bernardo do Campo Local: Biblioteca Pública Municipal Monteiro Lobato - SBC Horário: 14h
12	Canto, Dança e Degustação de pratos preparados pelas mulheres Guarani IX Semana dos Povos Indígenas em São Bernardo do Campo Local: Biblioteca Pública Municipal Monteiro Lobato - SBC Horário: 14h às 17h
12	Encontro com o escritor Olívio Jekupe e o líder Marcos Tupã da Aldeia Krukutu IX Semana dos Povos Indígenas em São Bernardo do Campo Local: Biblioteca Pública Municipal Monteiro Lobato - SBC Horário: 14h
13	Visita Monitorada às Aldeias Indígenas (vagas limitadas) Aldeia Krukutu IX Semana dos Povos Indígenas em São Bernardo do Campo Local: Biblioteca Pública Municipal Monteiro Lobato - SBC Horário: 08h às 17h Inscrição: palestrasedebates@gmail.com
23	Palestra – História e Cosmogonia Segundo as elites Mesoamericanas e Andinas: Caracterìsticas e Transformações em Tempos Pré-Hispânicos e Coloniais” IX Semana dos Povos Indígenas em São Bernardo do Campo Local: Biblioteca Pública Municipal Monteiro Lobato - SBC Horário: 20h Inscrição: palestrasedebates@gmail.com
27	Visita Monitorada às Aldeias Indígenas (vagas limitadas) Aldeia Barragem/Eucalipto IX Semana dos Povos Indígenas em São Bernardo do Campo Local: Biblioteca Pública Municipal Monteiro Lobato - SBC Horário: 08h às 17h Inscrição: palestrasedebates@gmail.com

CGY - COMISSÃO GUARANI YVYRUPA

https://www.facebook.com/yvyrupa

UMAPAZ

http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/meio_ambiente/umapaz/noticias/?p=168036

Biblioteca Pública Municipal Monteiro Lobato – São Bernardo do Campo

http://www.saobernardo.sp.gov.br/comuns/pqt_container_r01.asp?srcpg=sec_info_educacao_bibliotecas

Se realizou o 1º Seminário de Língua, Literatura e Cultura Guarani

  

Se realizó el 1º Seminário de Lengua, Literatura y Cultura Guarani en São Paulo

El viernes 25 de octubre de 2013, de 13:00a 18:00, se realizó el 1º SEMINARIO DE LENGUA, LITERATURA Y CULTURA GUARANI –TETÂITA AMANDAJE PETEÎHA GUARANIGUIGUA TÁVA SÂO PAULO-PE  en la Ciudad de Sâo Paulo, Brasil. El encuentro académico-científico tuvo lugar en la Sala 107 do prédio de Letras de la FACULDADE DE FILOSOFÍA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS de la UNIVERSIDAD DE SÃO PAULO – USP y que contó con el apoyo del CENTRO ÁNGEL RAMA (FFLCH-USP), de la REGIONAL SÃO PAULO DEL ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI, de la ASOCIACIÓN EDUCACIONAL Y CULTURAL LIBERTÁRIA (AECL) y del CURSO DE LETRAS, ARTES Y MEDIACIÓN CULTURAL DE LA UNILA y el respaldo del CONSULADO PARAGUAYO EN SÃO PAULO.

El grupo de organizadores estuvo integrado por Aizza Abdala, Almir da Silveira, Eduardo de Almeida Navarro, Cintia dos Santos Pereira da Silva, Eliana de Jesús Bueno, José Luiz Ferreira, Ivy Midori Kavata Ferreira y Mario Ramâo Villialva Filho. El programa desarollado fue:

PROGRAMA – APONDE’A 

Ñe’ê ñepyrûgua – Palabras de apertura: Abog. José Luiz Ferreira.

Aty motenondehára – Presentadora del seminario: Ivy Midori Kavata Ferreira.

PRIMERA MESA

-Dr. Eduardo de Almeida Navarro (Coordinador de Faculdade de Filosofía, Letras e Ciências Humanas da Universidade de Sâo Paulo – USP).  Tema: El Guarani en el Brasil

-Lic. Sonia Avalos (Representante de la Secretaría de Políticas Lingüísticas del Paraguay). Tema: Secretaría de Políticas Lingüísticas del Paraguay: proyectos en ejecución en el marco de la Ley 4251 de Lenguas

-Dr. David Galeano Olivera (Director General del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI). Tema: La lengua Guarani en el Mercosur

-Embajador Oscar Rodolfo Benítez Estragó (Consul General del Paraguay en Sâo Paulo). Tema: La lengua y la cultura, herramientas de contraternización de los pueblos

-Presentación de los libros de Olivio Jekupe, escritor Guarani de São Paulo

SEGUNDA MESA 

 -Prof. Jorge Román Gómez - El Kunumi (Director de la Regional Ytûsâingo-Corrientes del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI). Tema: El idioma Guarani y las competencias como herramientas para la jerarquización de la educación.

-Maestranda Cintia dos Santos Pereira da Silva (Antropóloga. Instituto de Geociências – Programa de Geografía UNICAMP). Tema: Língua Guarani e Identidade: etnicidade, cultura e sobrevivência

-Prof. Juan Ramón Fariña (Director del Programa Guarani Tavarandu – LT 17 Radio Misiones – Argentina). Tema: El idioma Guarani en los medios de comunicación

TERCERA MESA

-Mg. Mario Ramâo Villialva Filho (Profesor de la UNILA y de la REGIONAL SÂO PAULO del ATENEO DE LENGUA GUARANI). Tema: A Língua Guarani pela primera vez em uma Universidade Pública como matéria obrigatória: O caso Unila

-Lic. Aizza Abdala (Profesora de Guarani la REGIONAL SÂO PAULO del ATENEO DE LENGUA GUARANI). Tema: La lengua Guarani en la Universidad de Sâo Paulo.

-Lic. Almir da Silveira (Profesor de Guarani la REGIONAL SÂO PAULO del ATENEO DE LENGUA GUARANI). Tema: O Ensino de Guarani como língua estrangeira

PRESENTACIÓN ARTÍSTICA 

-João Ribeiro (investigador del Ñe’êngatu hablado en Amazonia), cantó su Rap en Guarani “Eju orendive” (http://www.youtube.com/watch?v=VlbPJObeVys) y habló de la importancia de las lenguas autóctonas.

-Fidel Cuevas (músico paraguayo residente en São Paulo hace 52 años), interpretó polcas y guaranias.

-Abog. José Luiz Ferreira. Ñe’ê paha - palabras de cierre.

Conviene destacar que el seminario fue transmitido y seguido, en directo, por IPTV USP, que es el canal televisivo de la Universidad de São Paulo.

1º Seminário de Língua, Literatura e Cultura Guarani

   Página do evento: https://sites.google.com/site/seminarioguarani/home

Ára Pyahu Guarani

21 de Setembro: Ano Novo Guarani

POR. Com a florada dos Ipês, chega o Ano Novo Guarani - que coincide com a chegada da primavera no hemisfério sul. Para essas populações autóctones, as  estações do ano eram  definidas de acordo com os solstícios e equinócios.  A trajetória  do sol era dividida em tempo novo (ára pyahu) e tempo velho (ara ymã). O ára pyahu era a primavera e o verão e o ára ymã era o outono e inverno, ou seja, o ano era dividido em duas estações: a estação do calor e dos dias longos e a estação do frío e dos dias curtos. Na tradição dos Mby'a, a origem do mundo foi em meio a noite originária. Ñamandú, o pai,  ergueu-se  a partir de seus pés e  seus braços e  mãos se tornaram ramos balançando ao vento. Uma coroa de flores rodeava sua cabeça enquanto voava ao seu redor o beija-flor, o pássaro originário. Ñamandú falou e de sua palavra nasceram os deuses, os pais dos homens: Jakairá, Karai, Tupã e Ñamandú Py'a Guasu. Em seguida, criou a terra e o céu; quatro palmeiras pindo azuis sustentavam a terra nos pontos cardeais e uma outra no centro.  Imediatamente criou a  floresta e nela colocou a cigarra, criou os rios e os deu ao girino, criou o mundo subterrâneo e o deu ao tatu que foi o primeiro a alcançá-lo e criou a noite, onde reina a coruja . Mais tarde  deu a cada um dos deuses criados de sua palavra um poder sobre as coisas: deu a Tupã a água e o ar  fresco, ao Karaí, o fogo e o calor, a Jakairá o nevoeiro e a fumaça e a Ñamandú Py'a Guasu, coragem. Finalmente, com parte da névoa criou o homem e ordenou a Karaí que pusesse um pouco de fogo no coração e a Tupã que cedesse um pouco de frescor. Deu rapidamente aos homens as suas leis para que aprendessem e obedecessem. Cumprida a tarefa, ele se retirou para descansar.

ESP. Con el florecimiento del Lampacho, llegua el Año Nuevo Guaraní - que coincide con la llegada de la primavera en el hemisferio sur. Para estos pueblos originarios,  las estaciones se definen de acuerdo con los solsticios y equinocios. El año era dividido  en  tiempo nuevo (ára Pyahu) y  tiempo viejo (ára ymã). El ára pyahu era la primavera y el verano y fue el ára ymã era el otoño y el invierno, es decir, el año se dividia en dos estaciones: la temporada de calor y días largos y la temporada de frío y  días cortos. Según la tradición de los Mbya el origen del mundo fue en medio de la noche originaria. Ñamandú, el padre, se irguió desde los pies y convirtió sus brazos y manos en ramas que agitaba al viento. Una corona de flores rodeó su cabeza mientras revoloteaba el colibrí, el pájaro primero. Ñamandú habló y de su palabra nacieron los dioses, padres de los hombres: Jakairá, Karaí, Tupá y Ñamandú Py’a Guasu. Luego desplegó la tierra y la bóveda celeste a la que sostuvo con cuatro palmeras pindó azul, al Este,  Oeste, Norte y Sur, agregando otra en el centro: Inmediatamente creó la selva y puso en ella a la cigarra, creó los ríos y les dio el renacuajo, creó el mundo subterráneo y al tatú que fue el primero en llegar hasta él y creó la noche donde reina la lechuza. Más tarde entregó a cada dios creado de su palabra  una facultad sobre las cosas: dio a Tupá el agua y lo fresco, a Karaí el fuego y el calor, a Jakairá la niebla y el humo, a Ñamandú Py’a Guasu, el coraje. Por fin con parte de la niebla creó a los hombres y ordenó a Karaí que les pusiera algo de fuego en el corazón y a Tupá que les cediera un  poco de frescura. Rápidamente les dio a los hombres sus leyes para que aprendieran y las cumplieran. Cumplida su tarea, se retiró a descansar.

Toikove Guarani: Que Viva o Guarani !

No dia 25 de agosto, celebramos o dia da língua guarani. Tal iniciativa se deve ao Prof. Pedro Moliniers que no ano de 1979 adotou o dia 25 de agosto como o Dia da Língua Guarani em homenagem ao dia 25 de agosto de 1967, ano no qual foi promulgada a Constituição Paraguaia que por primeira vez reconheceu a língua guarani como língua nacional.  

Art. 5º - Son idiomas nacionales de la República el Español y el Guarani. Será de uso oficial el Español. 

Art. 92º - “...El Estado protegerá la lengua Guarani y promoverá su enseñanza, evolución y perfeccionamiento...”.

E em data tão propícia, o grupo de trabalho Guarani Angirû de São Paulo, formado por ex-alunos do primeiro grupo do curso de guarani da FFLCH - USP, e com o apoio do CAAD, Centro Anarquista Ação Direta, deu início aos preparativos para o 1º Seminário Sobre a Língua Guarani na Cidade de São Paulo.

Cíntia Silva, Almir da Silveira, Ivy Midori e José Luiz Ferreira

Good Bye Guarani, Ejúkatu English: Una Breve Reflexión Sobre la Práctica del Profesor de Lenguas

 

Las razones por las cuales el guaraní haya sido un rotundo y perentorio fiasco en la enseñanza oficial son sabidas de buena tinta y muy discutidas en todos los foros de discusión y publicaciones especializadas acerca del patrio. Pese el sistemático contiendo de las instituciones públicas y de la elite hispano hablante el idioma nativo (GALEANO,2013), en último análisis, el que tiene la batuta en la mano y rige la orquestra es el que está frente a los alumnos — y su visión sobre lo que es un idioma y para que sirve él  es de fundamental importancia para el éxito o fiasco de su obra. Cuando un alumno llega al extremo de verbalizar su odio por la lengua guaraní, no fue ni el ministro y ni los chetos quienes le llevaron al enfado y al enojo extremados. Y por esta misma razón también va a ser un malogro la enseñanza del inglés en la enseñanza pública: una práctica metodológica de los años 40 en pleno siglo XXI. Cambiaron las lenguas, pero no se cambió la manera de enseñarlas.

 

El Estado de Arte de la Enseñanza de Lenguas

             Sea por razones comerciales, bélicas o diplomáticas, desde el  momento cuando dos pueblos distintos pasaron a compartir el mismo territorio, se hizo necesario el aprendizaje de una segunda [2], sea de manera natural a principio, sea de manera  normalizada a posteriori, el facto es que, segundo Cestaro (1999), desde el tercer siglo de nuestra era ya existían manuales para la enseñanza de idiomas, utilizados primordialmente por romanos que aprendían el griego. Consonante a cada época,  a las realidades de su tiempo y a la luz de las investigaciones y descubrimientos de las ciencias, la enseñanza de lenguas fue cambiando, incorporando nuevas metodologías [3] y adaptándose a las nuevas realidades de los estudiantes. Desde la metodología tradicional hasta la metodología comunicativa, ha salido a la luz una diversidad de metodologías, entre ellas la directa y la audio lingual para mencionar solo dos de las más significativas en la historia de la enseñanza de lenguas.

                La más antigua y unas de las primeras metodologías conocidas fue la metodología tradicional o de gramática-traducción, muy utilizada para el estudio del latín y griego clásico. Este modelo de aprendizaje de lenguas muertas – que no poseen hablantes nativos vivos – se aplicó al estudio de lenguas vivas – en oposición a lenguas muertas – y consistía básicamente en el dominio completo de la gramática y traducción de textos literarios. “Esta metodología fue dominante por todo el fin del siglo XIX hasta los años 40 y, incluso,  aún sigue siendo utilizada en muchos países hasta hoy [el subrayado es nuestro] (TETZNER, 2006).”

           El aumento de las oportunidades comerciales y comunicativas  que llegó con la industrialización y el comercio trajo la necesidad del desarrollo de nuevas metodologías compatibles con las necesidades de esta nueva clase de estudiantes  (TETZNER apud Howatt, 1997).

               Para satisfacer esta nueva necesidad  de desarrollar el habla – una vez que la metodología tradicional privilegiaba el texto escrito en detrimento del habla y de la audición – surgió la metodología directa.  Conforme nos explica Leffa (1988), el principio fundamental de la metodología directa es de que uno aprende una segunda lengua por medio de esta propia lengua, o sea, no estaba permitido enseñar una lengua por medio de otra; uno no podría aprender guaraní con las explicaciones en castellano, por ejemplo. La clase debería ser desarrollada completamente en guaraní — el alumno debería aprender a pensar en esta segunda lengua. La mayor crítica a esta metodología era la dificultad que encontraba el profesor en explicar ciertos vocabularios y “toda la clase era centrada en el profesor con poca o casi ninguna interacción entre los alumnos [el subrayado es nuestro] (CESTARO, ibid).”

                   Con la llegada de la guerra y la posterior entrada de los Estados Unidos en ella, surgió la necesidad de producir apresuradamente hablantes  en distintas lenguas. Con este intento,  los lingüistas presentaron los principios básicos de la metodología audio lingual: la lengua es el habla y no la escrita. La lengua era vista como un agregado de hábitos condicionados y aprendidos de manera mecánica, con muchos ejercicios de repetición. Tanto la gramática como el vocabulario eran presentados en frases completas y repetidas de manera exhaustiva. “Las repeticiones interminables hacían de las clases algo cansadoras tanto para el profesor como para los alumnos [el subrayado es nuestro] (LEFFA, ibid).”

                Hasta entonces, las metodologías tenían el profesor como el centro de la clase y el detentor del saber, era el modelo a ser seguido por los alumnos y estos, como tazas vacías a ser rellenadas, tenían un rol pasivo. Estos roles cambiaron a partir de los años 70, con el desarrollo de la enseñanza comunicativa de lenguas que fue “una reacción contra la metodología centrada en la estructura de la lengua y el deseo de hacer esta enseñanza más flexible y centrada en las necesidades de los alumnos deseosos de una comunicación basada en el mundo real [el subrayado es nuestro] (CHOUDHURY apud Tudor 1996:7).”

                El profesor ahora no es más el centralizador y si el facilitador y el aluno, no es más el observador pasivo y si  el personaje principal de la clase en la cual se valoriza la comunicación y las funciones lingüísticas. La lengua, antes vista como un agregado de estructuras, ahora está centrada en la comunicación. Las actividades son interactivas, en parejas o en grupos, permitiendo una mayor comunicación entre ellos y el desarrollo de estrategias de acuerdo con su intención de comunicación, comprar algo o pedir un café, por ejemplo (CESTARO, ibid.). 

La resistencia a la Incorporación de Nuevas Metodologías 

                  Al profesor que se capacita constantemente, no es nada novedoso el tema de la evolución y de los cambios a lo largo de los años en las prácticas de enseñanza de lenguas. La problemática yace en aquel profesor que se acomodó, fosilizó y solidificó las prácticas de los años 40 en las clases de hoy – que desafortunadamente, parece ser la mayoría. Las clases apoyadas tan solamente en la metodología tradicional no han sido exitosas en producir hablantes competentes en la segunda lengua, las tareas realizadas y los textos utilizados en la clase son distantes de la realidad y necesidades contemporáneas de los alumnos y al cabo de tantos años de estudio, el alumno aún es incapaz de utilizar la segunda lengua en su comunicación cotidiana. Insistir en esta práctica ha llevado el alumno a la frustración y total desinterés.

                Aunque no esté bien definida, pues su ciclo de desarrollo continúa en construcción, la metodología comunicativa parece gozar de mayor aceptación por los alumnos debido a su interacción y conexión con el mundo real y el ambiente social en que ellos se encuentran. Por los profesores, la metodología comunicativa va siendo aceptada por ser flexible y poder adaptarse a otras metodologías. Como nos explica Leffa (1988), la actitud más sabia es incorporar el nuevo al antiguo en mayor o menor grado de acomodación de acuerdo con el contexto.

Conclusión 

                 La falta de éxito en la enseñanza de la segunda lengua en las escuelas oficiales se debe a una  variedad de factores, pero uno sobre el cual no se ha discutido mucho es la falta de capacitación y/o actualización en las metodologías y prácticas específicas de la enseñanza de lenguas empleadas en el aula.  A lo largo de los años, el desarrollo en la enseñanza de lenguas fue desde la gramática-traducción hasta la metodología comunicativa, pasando por la metodología directa y audio lingual, entre otras. Esta evolución resultó en cambios profundos y el rol profesor/alumno cambió de centralizador/pasivo a facilitador/activo; sin embargo en la práctica diaria  se percibe un distanciamiento de estos cambios y un apego a prácticas fosilizadas que tienen como resultado el fastidio por parte del alumno en el aprendizaje de la segunda lengua. La incorporación del contemporáneo al tradicional se hace ineludible y las reales necesidades comunicativas y temas de interés de los alumnos deben ser el norte de los contenidos elegidos y practicados en el aula.   

          

Referencias 

BOWEL, Tim. Teaching approaches: the grammar-translation method. Disponíble em [http://www.onestopenglish.com/support/methodology/teaching-approaches/teaching-approaches-the-grammar-translation-method/146493.article]

CESTARO, Selma Alas Martins. O Ensino de Língua Estrangeira: História e Metodologia. São Paulo: Mandruvá. 1999.  Revista Videtur – Vol VI

CHOUDHURY, Anindya Syam. Classroom roles of English language teachers: The traditional and the innovative. Antalya : Contemporary Online Language Education Journal, 2011, 1, 33-40.

GALEANO OLIVEIRA, David A. Goodbye Guarani, Ejúkatu English. Disponíble en:   [http://cafehistoria.ning.com/profiles/blogs/good-bye-guarani-ej-katu-english]

 

LEFFA, Vilson J. Metodologia do ensino de línguas. In BOHN, H. I.; VANDRESEN, P. Tópicos em lingüística aplicada: O ensino de línguas estrangeiras. Florianópolis: Ed. da UFSC, 1988. p. 211-236.

TETZNER,René. The Grammar-Translation Method. Munich:GRIN Verlag GmbH. 2006.

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[1] Postgraduado en la enseñanza de lenguas extranjeras por el Centro Universitario Ibero Americano, profesor de lengua inglesa en la licenciatura de la facultad de letras UNIESP, Brasil. 

[2] Segunda lengua: cuando la lengua estudiada en la escuela es utilizada en la comunidad donde vive el alumno, por ejemplo, un paraguayo que estudia el guaraní en la escuela — pero no lo tiene como lengua materna — y lo escucha en su comunidad.  Lengua extranjera: cuando la lengua estudiada en la escuela no es utilizada en la comunidad, por ejemplo, un paraguayo que estudia inglés en Paraguay.

[3] En la falta de un término más amplio que abarque los conceptos de método y abordaje, optamos por utilizar la palabra metodología.